《打狗棍》影评：远去的热河传奇

《打狗棍》影评：远去的热河传奇

　　文／司马平邦

　　早在1973年以前，郭靖宇导演还没降临人世的时候，“热河”这两个字已经从中国行政版图上被抹去，正因此，它也就成了另一种传奇，而有时候，传奇文化的来源主要是因为有了某些的怀念。

　　正如，前几年北京市在调整区划时，特别将崇文区和东城区合于一区，为东城区，将宣武区和西城区合于一区，为西城区，所以在未来，北京孩子根本不会对“崇文”和“宣武”这两个地名有什么概念，甚至他们对“崇文”和“宣武”的意思也不会有什么概念了，他们既不用崇文，也不用必武，历史的沿革，沿着实用主义、成本最低的原则前行，所有舍掉的，便都成为传奇。

　　当年热河省的省会就是承德，而承德与热河的来历，其实与清朝争议最大的那位雍正皇帝关系最密，它又是木兰围场所在，所谓“承受德泽”之地是也，加之“避暑山庄”之名，就更加增加了此地在历史――尤其是人文史中的份量。

　　郭靖宇的《打狗棍》里，1930年代，日本人侵入承德，住进了避暑山庄，杆（音敢）子帮（丐帮）的兄弟中有人主张一把火把避暑山庄连同那100多名鬼子都烧死在里边，世家出身的大杆子戴天理（巍子饰）劝说兄弟们说，咱不能把老祖宗留下的宝贝和鬼子们一起烧了，言下之意，他对将日本人赶出中国还是相当有信心的。

　　戴天理，早年就被人送外号“戴野驴”，我觉得，这称号既可以代表戴天理本人，也可以代表这部剧中的所有人，尤其是其中土生土长的承德人，个个身怀野驴的脾气，随时都有着不可抑止干一架的冲动。

　　剧中暗表，戴天理年轻时候因当街杀了两名向中国人贩卖鸦片的洋人，犯了命案而远走他乡，虽然他的父亲戴大刀（高明饰）大小也是大清命官，但法度之下，戴天理还是一逃就是13年，这与《闯关东》里李幼斌饰演的朱开山出身相似，后者当年参加了山东的义和拳，杀洋人杀到了北京，后来又被洋人和大清的兵追杀逃到东北。

　　戴天理能够得到杆子帮的传家宝打狗棍，亦在于他曾跟杆子帮的侯大杆子一起参加过抵御外侮的民间义军。

　　都说英雄莫问出处，但其实，每一个真正的英雄和狗熊，甚至是每一个心怀英雄和狗熊情结的人，也都是有出处的，戴天理和朱开山都是写在戏里的，郭靖宇就是现实中的，不信你去问问这位导演为什么他拍了那么多烩炙人口的抗战大戏，而且没有一点儿要停下的征兆，一定是有原因的。

　　正如我刚刚看过的又一部极好的抗战题材电影《兰亭》，编剧程晓玲女士在电影的最后一个画面特别写上“献给英雄的先辈”字样，一扫听，她本人是四野之后，曾经也是抗战英豪。

　　正如，今天的中国仍然有许许多多给汪精卫和溥仪皇帝抬轿子、唱赞歌的人物，鼓吹着他们的出卖国家、背叛民族的“和平功业”，比如茅某某、信某某者，若好信的话，你就去查查他们真正的血缘祖上……

　　我只能感叹遗传的伟大力量，是你任何的转基因的本事所不能转化的。

　　《打狗棍》，只用一部剧、几个人的力量，就为我们重塑了“热河省”这段早已远去的历史传奇，它的创作方式有如金庸先生的《射雕英雄传》，将一大段英雄的故事，附会于曾经真实有过的历史，让你信，也让你不信，其实是让你不得不信――只是《打狗棍》里的英雄故事更民间、更驴性、更下里巴，丐帮，在《射雕》里虽有大量着墨，但仍然是主体故事的配角，而在这部《打狗棍》里，杆子帮，和它的一群乞丐帮众，已经成为真正的故事主体，是一头大野驴带着一群小野驴跟侵入家园的侵略者决斗到底。

　　所谓“天下兴亡，匹夫有责”，那道理讲的起码还是匹夫的逻辑，匹夫，与当下对应的或者就是屌丝吧，然而杆子帮的杆子，乞丐，要饭的，其实与这个阶层的经济地位还相差甚远，它们本来就是被社会抛弃的一族，却反过来要承担起国家兴亡的大任。

　　如是之事，其实在中国历史上也不胜枚举，明朝的开国皇帝朱元璋，曾经也做过乞丐。

　　驴性，这个词，即使在从前非黑即白的语境下，仍然有着极为复杂的词义，戴家和那家，承德两个传统家族，即使在民国初年的混乱中，仍可横行官商之间，为全城瞩目着，由高明（饰戴翰霆，即戴大刀）和王奎荣（饰那麻子）饰演的两个长辈，都各有各的驴性，而师出同门的两个晚辈戴天理和那图鲁（黑子饰），更是驴性着将恩怨情仇铸于一炉。

　　全剧以长城抗战和日寇占领热河、统治承德为界，前面，讲的是戴氏与那氏的仇恨、分裂和斗争，这些仇恨和分裂、斗争，有的缘于利益，有的缘于各自身上的驴性，那图鲁及其父亲曾经可谓恶贯满盈，那麻子为自己的贪欲和邪恶送了性命，那图鲁在父亲的威权下长大，邪恶中亦埋伏着良善的根芽，高人仰止的大师兄戴天理，既是他的仇人，其实也是他的偶像，他们之间的关系，尤其在长城抗战开始之前，可以用可怖来形容亦不为过。

　　长城抗战开始，在民族大义和家国生死面前，戴天理和那图鲁分别带着各自的乡野之师投入保家卫国的前线，戴氏与那氏，也正好在这个时候完成了从仇恨、分裂和斗争向亲近、融合与合作，第31集，那图鲁在抗战前线曾由衷与对着戴天理这位昔日的仇敌叫了一声“师哥”――我相信，那也是本剧最为感动人心的一刻，和最为感动人心的一集，许多在之前一直为戴那之仇纠着心缠着肺的观众可能会潸然落泪――但这又远不是故事的结局，最终，那图鲁还是走向了对家国和大义的背叛，其实，亦可以说，第31集的短暂融合与亲近，不过是那图鲁必然走向对家国和大义背叛的小插曲，戴天理身上有着无数抗日先烈的影子，这些故事亦不是郭靖宇作品所独有，但来自热河承德的这个那图鲁，这个稍觉复杂，既着人恨、又着人怜的那图鲁，我觉得可能更有史无前例的表征意义。

　　华北抗战，在中国人民的抗日战争史上有着非常特殊的位置，尤其是在抗战之中，大量的地方乡绅、政府要员倒戈成为日本人的汉奸走狗，那些事故和故事，好像一直也被历史学家们讳言，也许，这才是那图鲁形象的意义所在。

　　《打狗棍》里还有大量、大段的“拉郎配式”爱情，我觉得亦是导演郭靖宇创作上重彩的一笔，看金庸的《射雕》和《神雕》，看郭靖、黄蓉，看杨过、小龙女，这些宋元时代的自由恋爱，很容易让人心神往之，但看《打狗棍》，看那素芝与老二婶、那图鲁与玉格格、戴天理与秀儿之间的极为传统的拉郎配式民国恋爱，以及创作者对这种落后的婚恋方式并不带有太多批判的客观呈现，亦能感受到斯时中国民间社会深层次的思维板结与人性扭曲，可以说，金庸先生是对我们撒了谎，骗了粉丝，而郭靖宇是实实在在为我们揭开了历史的某一部分疮疤。

　　但客观，就是客观，你不想直视它，它却直视你。

　　看过《打狗棍》，我们真需要认认真真地对过往那么多将青春和自由都牺牲在板结、扭曲的民族传统里，又不得不以身家性命担起家国兴亡之责的前驱先辈们道一声辛苦，今天所以天下无“狗”，全由当年那根打“狗”棍子上有肝脑相涂。

我猜你还感兴趣的文章：

《打狗棍》影评：杨志刚的郭靖式成长

---